上古的时候，伏羲站在洛水边看天象，把河图洛书的那些流动线条，浓缩成了三条断线和三条连线，创了八卦出来。这一画可是了不得，等于给天地万物定下了第一个能看的符号，后来仓颉造字也是照着这意思来的。伏羲把无形的气运变成了有形的符号，从此以后，“书不尽言，图不尽意”就成了中华文明最古老的表达方式。到了唐尧、虞舜还有夏商周三代，大家都在同一个符号上做文章。《连山易》以艮开头，《归藏易》以坤开头，《乾坤易》以乾开头，这三份说明书各有用途，也各自有不同的岁首，其实都是一家人。周文王被关在羑里的时候，把这三份说明书重新装订成了一本《周易》，让易道从工具书升级成了教科书。周文王在被关的时候，把八卦扩展成了六十四卦，还给每个卦都写了卦辞和爻辞。他首次用文字来说明卦象的意思，改变了以前光靠口耳相传的旧规矩。周文王还把卦序重新排列了一下，按照天地自然的顺序排开了乾坎艮震巽离坤兑这八个方位。周公掌管朝政以后，又把前人留下的话收集起来，补上了《彖传》《象传》《文言》等十篇传文，把零散的卦爻辞串成了一部能教人的书。《周易》流传到现在，最让人迷糊的就是“先天”和“后天”这两张图了。先天八卦是乾坤定位、坎离寄居，象征还没开天辟地时候的混沌状态；后天八卦则是把乾坤放在南北两边，坎离在左右升降，对应开天辟地以后的阴阳变化。先天主静、后天主动，文王用先天打基础、以后天做事儿，把动静结合起来了。《易经》里的学问就在象数和文辞上面。象数就是画卦、爻位和气数的学问；文辞就是那些卦辞、爻辞和传文的内容。离开象数光说文辞就像没水的源头；抛开文辞光看象数就像没根的木头。孔子韦编三绝就是先搞清楚了象数再通文辞：为什么乾卦从“元亨利贞”变成“见龙在田”？得先看看三画纯阳的升腾之气；为什么坎卦凶中有吉？得仔细体会“习坎”二爻的中正位置。象数给你坐标位置，文辞给你开锁的钥匙。孔子晚年修订六经的时候特别重视《易》。他把《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》这四篇附在了书后面。这四篇不谈神鬼之类的东西，光讲道理和用处。读《易》如果不看这四篇传文就像去了宝山空手回来。有人只看重先天或后天中的一种其实不对。先天好比树干后天好比树枝树枝不贴树干就没根树干没有树枝也没用坎离二卦既有先天的道理又有后天的用处水火交泰阴阳调和如果只抓一端就像船偏离航道最终会触礁搁浅孔子说“继之者善成之者性”就是提醒我们先天的真诚和后天的功夫一样重要。《易经》讲的是变化但也有不变的东西万物会跟着呼吸生灭唯有真诚的心一直存在。“乾道变化各正性命”这句话点破了核心命是老天定的性是自己求的人如果能守着中道保持平和察准时机就能“与天地合其德”在变化的洪流里稳住舵盘。孔子强调“君子终日乾乾”并不是让人盲目去奋斗而是提醒大家知天立命修己合道才是《易》道的真正意义所在。研习《易经》没有捷径走第一步得先背熟八卦次序和六十四卦方图第二步得弄懂先天后天两张图第三步读四传再回头看经文最后才能自己做注解验证吉凶如果跳过象数直接奔文辞就像在黑屋子里找东西如果抛开传文只啃经文又像瞎子摸象只有把图书传合在一起才能“见一叶而知秋”把六十四卦当成随身携带的宇宙从伏羲画卦到孔子定典《易经》不是一个人写的而是三代以上无数圣贤接力完成的“文明源代码”。