北宋邵雍把内外惰看作穿衣戴帽和守底线的象征。他少年时期随父搬到苏门山，晚年定居洛阳，自号安乐先生。 从苏门到洛阳，邵雍的一生未踏入官场，却与周敦颐、张载、程颢、程颐被合称为“北宋五子”。他为了学有所成，即便冬天不生火炉，夏天不用扇子，晚上也不去床上睡觉，坚持苦读多年。尽管没有官职，但他的学识和德行感召了许多人。像富弼、司马光、吕公著这样的大臣都将他视为老师，连乡邻也提醒不要胡作非为。 邵雍写的《内外吟》只短短的二十四字，却把“懒惰”拆开分析：外表懒散叫作“外惰”，内心懈怠叫作“内惰”。两者加在一起就是“内外俱惰”，会让人感到不舒服。 关于“外惰”，古代人认为仪容端正才是守礼的第一步。一个人穿什么衣服，通常能看出他怎么待人处事。如果有人穿得邋里邋遢、蓬头垢面去见朋友或者做事，表面看是仪容问题，实际上是内心松懈了。对自己要求低了，对别人也就不尊重了。《易》里面讲“君子以非礼弗履”，子路临死还惦记着帽子是否戴正。 至于“内惰”，主要是指精神上的退步。“行义”的意思就是该做的事要做，不该做的事要停手。知道道理却不去实行，知道错误却不改正，这就是内惰的表现。身体上的懒可以通过运动来弥补，但心里懒了就会失去做人的脊梁。孟子说要舍弃生命去取义并不是让所有人都这么做，而是要在日常生活中守住该守的、去做该做的事。如果暗中放弃底线，久而久之就会变成难以改掉的毛病。 外表邋遢、内心懈怠的人最终会被大家嫌弃。《易》里面说德行不恒常会带来羞辱。《论语》里孔子感叹有些人吃饱了没事干整天发呆觉得很无奈。《内外吟》里邵雍更直接指出身心都懒的人很难在这个世界上立足。 这首诗看似讲个人修养，实际上是在关心“恒久”的道理。天地万物都在不断变化和运行中延续下去。如果一个人总是懒散怠慢日常的持守和精进德行的话就会脱离正轨变成随波逐流的浮萍。老子说上等的人听到道理后就会勤勤恳恳地去实践它。 神秀禅师的话正好能给懒惰开出处方： 神秀说身体像菩提树一样直立着心里像明镜台一样明亮经常打扫擦拭别让灰尘落上去就好了。外有懒散的念头就应该整理好衣服待人恭敬；内有懈怠的心思就应该反省自己的想法用道义来规范行为；每天都要多次反省自己：“为别人办事是不是忠心耿耿？和朋友交往是不是诚实守信？”把这种反省当作拂尘把道义当作底线。 这首诗最后用“唾”字结束听起来很严厉但同时也意味着重新开始的机会。邵雍这三个字像是三面镜子：照出穿的衣服照出做人的道理照出内心的真实想法镜子不会替我们行动却逼着我们去看看到了身心布满灰尘的时候就是重新开始的时候希望我们能把“勤而行之”写进日常生活中外不懒内不怠让我们内外都修养好最终成为一个顶天立地堂堂正正的人。