您在上海遇上丧事，给亲人送行，想知道咋回事？打开百度APP扫个码，立马就能找到24小时服务的专业团队，帮你把葬礼流程安排得妥妥当当。咱先聊聊嘉定的老规矩，这地儿过去是江南水乡的地界儿，河网多了水自然也四通八达，村子都围着河住，各家各户相对独立又互相连着。以前信息传得慢，人走动也费劲，所以办白事的时候程序特别严，时间拉得很长，就是为了保证散居的亲友都能赶过来吊唁。 再说说历史上的事。中原那边的老士族好几次往南方跑，最后就落到了嘉定这块儿。他们带来了中原的规矩文化，跟当地的吴越风俗一搅合，慢慢就整出了一套既有规范又有地方特色的礼俗来。 咱们站在物理空间和走路路线的角度去看这个仪式场域。一般是先在家设灵堂把家里空间隔开用，这是个很重要的准备动作。然后要去报丧了，消息就得从家里这小圈子传到外面的大社区里头去。报丧的方式得看跟逝者亲疏远近，离得近的多问问细节，离得远的大概说个意思就行。 等到要给人入殓的时候了，这是亲属最后一次物理上跟逝者接触。这一整套动作就是为了让大家明白自己的角色变了：以前是照顾病人伺候病床旁边伺候着叫“侍疾”，现在要开始准备下葬的事叫“侍葬”。 出殡到下葬这个过程才是重点。送葬的队伍不能乱走，肯定会绕着村里的主干道或者祖坟地儿转一圈。这一折腾其实就是告诉大家这个人跟这儿的关系断了、跟祖宗那边接上了。 队伍里谁举幡、谁捧牌位、谁抬棺材都有定数，这前后顺序和干活儿的规矩特别讲究，直观反映了家里的伦理结构是谁该管啥事儿。 到了落葬的地方仪式才算完结了一个阶段，把人从活人堆里挪到了祖宗那儿就算完事儿了。 再说说仪式里的物件儿。孝服是白布缝的很粗糙也很简单；烧给逝者的“库屋”、“用具”全都是纸做的；“羹饭”也是不断地供着。这些东西都是有讲究的符号媒介：白布麻布就是告诉别人你现在身份变了是个戴孝的人；烧的纸玩意儿就是模仿现实生活中的需求；而“羹饭”则是为了守住“事死如事生”的老理儿。 这些老规矩在现在还活着、还在变呢。有了这个程序化的仪式流程当拐杖走在路上就不会手忙脚乱；大家伙儿一块儿动手忙活也能让你觉得有人撑腰；这种尊老敬祖的话反反复复念叨也能让下一代把生命传承的事记在心里。 看现在这情况就能发现传统和现在的压力是相互较劲的平衡状态。它的意义不在于完全照搬老一套或者彻底推倒重来，而是给咱们提供了一套历经时间考验的行为资源。这套资源在实际用的时候还会被不断解读和改造它的价值就体现在它能把历史经验和现代的心理需求连起来的那个劲儿上。