战国时期的儒家思想家荀子，把天人相分的思想写入了先秦儒家的经典中，荀子与孔孟不同。荀子开启了一个全新的视角，把“天人相分”的理性精神写入了先秦儒家的典籍中。 战国时期，许多思想家都沉浸在“天人感应”的迷雾中。这个时候，荀子写下了“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这个话他首先给天做了一个朴素唯物主义的定义：诸如星辰坠落、树木晃动、日月食、风雨无常等现象只是天地变化和阴阳转化的结果，和人间的治和乱没有直接关系。一句话，荀子把天从神圣的位置拉下来，还给人类自主的空间。 他还提出了“制天命而用之”的观点：人类不仅可以认识自然，还能改造自然。这种逆向思维让荀子成为第一个将理性天道观写入经典的大儒。 儒家强调礼而法家注重法，荀子则把两者结合起来。礼教负责教化人心，法律负责惩罚犯罪；礼是大道，法律是规矩；缺乏了任何一方，政府都会失衡。因此他提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的策略。这种综合思维使他在百家争鸣中保持冷静的观察视角，也有了批评别人的勇气。他把包括子思、孟子在内的许多人都拉进了他的批评清单中。 荀子用散文创作进行实验：同一根木棍在他手中可以产生出积土成山、风雨兴起的气势；同一滴水可以变成“不积跬步无以至千里”的格言。他教人通过借物悟理、以小见大来领悟事物的道理：青出于蓝胜于蓝、冰寒于水是化学；骏马一跃而落后于马的十次奔跑是心理学；金石可镂和朽木不折是教育学。一句话就是君子生来并没有不同之处，善于利用外物而已。 荀子将批判作为一门必修课：他批评子思“闻见杂博”，孟子“僻违无类”，还有相人术鼓吹面相决定贵贱。在他看来批判不是为了标新立异而是为了“求当”——让学说经得起实践和历史双重检验。 科学精神有三个底色：理性、整体和批判。荀子用“天人相分”、“制天命而用之”体现了理性精神；用“隆礼重法”、“礼法并举”体现了整体精神；用“非十二子”、“破相人术”体现了批判精神。这三个底色混合在一起形成先秦时期最耀眼的科学之光。 荀子给学生李斯和韩非都留下了深刻影响，《荀子》这本书在两千多年后依然刺痛那些迷信权威和相面的人。科学精神并不局限于实验室里，早在战国时代荀子就已经点亮了它。