晚清时期的俞樾，字荫甫，号曲园，是浙江德清人，科举考中进士后，曾在翰林院担任编修，后来出任过河南的学政。晚年他把时间和精力都花在了杭州的诂经精舍里讲学。他的学问根基深厚，在研究经典方面以王念孙父子的学说为宗。俞樾不仅治经、读子书和小学，还在正句读、审字义、通古文假借方面很有见地。他自己的作品涵盖《群经平议》《诸子平议》和《古书疑义举例》等，还写了不少诗词，对小说戏曲也颇为重视。 俞樾把自己平时的笔记整理成了《春在堂随笔》，里面有十卷内容，大致按时间顺序排列。他在这部书中记录了对《聊斋志异》的评价。他的祖父曾评价说：“蒲留仙，才人也。” 虽然承认作者有才气，但认为他的文辞修饰没有摆脱唐宋小说的老套。纪文达公也曾说过《聊斋志异》这本书是才子的手笔，而不是严肃著书者的手笔。俞樾自己也表示，他写《右台仙馆笔记》的时候，是把纪昀的《阅微草堂五种》当作范例来的。 纪文达觉得《阅微草堂笔记》专为劝诫惩戒而写，叙事简洁且说理透彻，不屑于那种细致刻画的笔法。这种风格确实比《聊斋志异》要好得多。不过对于纪昀和祖父批评《聊斋》藻绘太过的问题，俞樾并不完全认同。他觉得《聊斋志异》里的文辞修饰虽有唐宋小说的影子，但仍不失为古雅艳丽。明代的杨慎在《词品》中提到过“古艳”一词，鲁迅在《中国小说史略》里也认为《酉阳杂俎》里的文字多是古艳颖异。 由此可见，俞樾认为在思想性上，《聊斋志异》比不上《阅微草堂笔记》。因为《聊斋志异》里谈狐说鬼缺乏真实依据。这种对真实性的看重在他改造《三侠五义》时就很明显。在《七侠五义》的卷首诗里，他强调了小说和史实不同，目的是提醒读者注意事件的真实性。 俞樾还详细考证了包公及宋代的史实来加深印象。他在第一回结尾再次说明读者切不可把故事当作历史看待。这说明他不赞成小说可以随便虚构的创作观，更注重真实。这其实是传统小说创作中“有裨正史”观念的延续。 不过在艺术性上，俞樾对《聊斋志异》的评价倒是很高。他赞赏《三侠五义》的笔法：“事迹新奇，笔意酣恣。” 他认为这种描写细致入微、点染恰到好处的笔墨非常难得。就像柳麻子说《武松打店》时那样精彩：“初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。” 这种笔法简直就是天地间另一种笔墨！