说回咱们从巴蜀往中原的事儿，五斗米道这一路能起来还真得从头说起。先说这05家，就是最早那个“天师”，张陵那一家。这人本名张道陵，传说是留侯张良八世孙。早年他挺有学问，通五经还被举荐过贤良，但后来他给辞官了，跑去洛阳北边的北邙山隐居修道。那时候他手里的功夫很杂，《道德经》和天文图纬都得学。顺帝那会儿，他跑去鹤鸣山自称受了太上老君的正法，被封为“天师”，还把造作出来的二十四篇道书作为传教的依据。大家一看他要收五斗米才能入门，就把这称号叫作“五斗米道”。其实五斗米压根就不是苛捐杂税，而是交进去就能换个护身符或者参加个祈福仪式的入会费。后来晋代的习惯是名字前加“道”，张陵也就变成了张道陵。 到了02这个阶段，五斗米道在巴蜀扎根了。那边本来就巫风盛炽，黄老道和当地的巫觋传统全都被吸纳了进来。早期的道书里头到处都能看到请神、下鬼这些巫术痕迹。那时候蜀地汉人和氐羌族人混居一块儿，仪式用语既有汉文也有少数民族语言，跨族传播那是相当方便。东汉末年日子过得烂糟糟的，宦官外戚干仗、天灾不断，老百姓心里那股怨气没地儿撒。五斗米道正好给大家提供了一个宗教的出口。 到了03这一步组织就更严密了。张陵在蜀地设立了“二十四治”，一个治就是一个教区。他手下有三百多个弟子，不光在汉中布道，还捎带上王长、赵升一起跑到洛阳去传经。虽然“白日升天”这种事儿有后人添油加醋的成分在里面，但这种“治”的基层单位一直沿用到了现在。 到了04的时候修持方法分了两条路走。五斗米道主要靠祷祝、刻鬼、符水治病这些符篆派的手段；另外还有一派是炼丹求长生的丹鼎派。虽说路线不一样，但两家都尊老子为教主，也都把《道德经》当作根本经典。张陵晚年写了本《老子想尔注》，把治理国家、爱护百姓还有追求长生全都挂在了“道意”这两个字上。 再看05这门家里人的接力赛。张陵死后他儿子张衡接手了。张衡专门弄了间“静室”让病人在里头“思过”，还发明了“三官手书”。就是把病人的名字和悔过的话写三份分别送上天、埋地下、沉水里去。治病的事儿交给祭酒管，祈祷祭祀的事儿交给鬼吏管。等病人好了，家属得多给五斗米作为酬劳，“五斗米师”的名号就是这么来的。 接着张衡的儿子张鲁自称“师君”，把教徒们分了等级：新来的叫“鬼卒”，受箓的叫“祭酒”，祭酒还能各自领着一帮人。这组织体系就变得更严密了。当时割据益州的刘焉为了压服当地豪强，上表推荐张鲁当了督义司马。他让张鲁去汉中传教，并把他的母亲弟弟留在身边做人质。 06这时候就成了政教合一的“小朝廷”。张鲁在汉中干脆用祭酒来代替官吏管理政务：路上的人饿了可以去义舍吃现成的米肉；犯了小错罚修路一百步；犯罪的人先劝三次不改再动刑；到了春夏两季不准杀生还要禁酒。跟朝廷的苛捐杂税比起来这一套“轻徭薄赋+宗教自治”的组合拳可太得人心了。 《三国志》里的范晔和陈寿都夸这地方的老百姓和少数民族都信向张鲁的治理。 到了07最后一步就是归顺曹操北传中原了。刘焉的母弟被抓杀掉后，张鲁反攻巴郡。这一回他把汉中、巴郡据为己有大概三十年时间。曹操作战的时候也不得不封他为“镇夷中郎将”，让他领汉宁太守的官职。建安二十年曹操亲率十万大军围攻汉中时，张鲁投降了。曹操对他挺客气的，拜他为镇南将军、阆中侯。他的五个儿子都被封为列侯。 张鲁投降后五斗米道的教徒们也跟着大批往北迁徙，这股势力第一次深入到了中原腹地。张鲁在建安二十一年去世后葬在了河北的邺城。 就这样巴蜀的巫鬼之教翻过了秦岭山系汇入了中原道教的大洪流里。