说生，也说死，这两者都跟人怎么样活着有关系。自然不干预，是真的活着；只为了活着而活，反倒是危险的事。《道德经》的第五十章，被大家给用歪了，很多人把它当成教人们怎么练功夫保命、躲避灾难的方法，其实完全不是这么回事。老子用“生死”来打比方，说的是要不要强迫自己去做事情。他不是要讲人的肉体能活多久，而是要讲两种生活方式。 这话本来的意思是这样的：活着的人里头，有三成是顺其自然就挺好；死去的人里头，也有三成；另外还有三成本来活得好好的，结果因为太想多要东西、太拼命去争取，反而把自己逼进了死胡同。为啥会这样？因为人总想死死抓住生命不放。听说善于把握住生命的人，在山上走也不怕老虎和犀牛，在打仗的时候也不穿铠甲拿兵器。老虎犀牛没办法用角去顶他，战士也没办法用兵器伤到他。这又是为啥？因为他根本就没进入会死人的地方。 “出生入死”这四个字，后来被很多人误解了。大家以为就是人从生到死的过程，其实不是这样。它说的是两种心态：一种是心里总往外跑，求这个争那个，这就是有求；另一种是心里往回收敛，不争不抢不逞强，这就是无为。这里的“生”，不是说身体活着；这里的“死”，也不是说身体没了。“生”是指生命顺着自然规律往前走，是柔和完整的状态；“死”是指生命变得太刚强，自己把自己陷进危险的地方。 世间的人大概分成这么几类：顺顺当当地活着的占了三成；走投无路死掉的占了三成；本来好好的却非要乱动、多求东西、把自己推入险境的也占了三成。为啥会这样呢？因为他太想活着了，太想保住性命了。越执着于活着，离死亡就越近；越想通过强迫自己来保全自己，越容易把自己弄碎。这跟第四十八章里说的“为道日损”是一个道理：东西多了就会失去东西本身；太厚实了反而有危险；抓得太紧就会受伤。 大家看“善执生”这句话时，往往理解成善于保养身体、保护生命。但如果用老子一贯的思想来看，这恰恰相反。“善执生”并不是死死抓住“生”不放，而是要抓住“无”、抓住“柔”、抓住“不争”。 那些不善于把握生命的人啊，他们为了活着而活着、处处跟人对抗、时刻防备着别人；而那些善于把握生命的人呢？他们不抱执念、不强求别人、也不跟万物作对。老子所谓的“善”，不是说技巧高明，而是说顺着自然规律、不强求的状态。本章说的“生”，也不是指寿命有多长或多短，而是指生命不被伤害、不被对立对待、不被消耗。 “陵行不辟兕虎，入军不被甲兵”，这句话最容易被人神化了。大家都觉得有道之人能让老虎不咬人、兵器伤不了人。其实根本不是这样的道理。老虎犀牛和兵器甲胄只是用来象征事物的东西；不遇到这些伤害并不代表他有什么神奇的本事。 老虎犀牛象征着刚猛的东西和可能造成伤害的东西；兵器甲胄象征着纷争和是非的场合。善于把握生命的人之所以不受伤害，不是因为他有护身的法术，而是因为：他不跟刚猛的东西对着干，不跟纷争混在一起，也不踏入对立的关系中去。所以就有了这样的结果：老虎没有地方用角顶他；猛兽没有地方用爪抓他；兵器没有地方用刀刃伤害他。这不是说他打不过别人或躲不开危险；而是说根本就没有人能伤害到他。 最关键的一句是“以其无死地”。大家都以为这话是说他有不死的地方。其实真正的意思是：他根本就没走进会导致死亡的境地。“死地”是指逞强的地方、争胜负的地方、是非纷扰的地方、分别好坏的地方、自我炫耀的地方、有所执着对抗的地方。一句话：一切靠强迫去做的事情都是“死地”。“无死地”并不是说有一块永远不死的福地；而是说心不往外跑追逐外物，行为不强求去做什么事情，处于柔弱守弱的状态下，不跟万物为敌。这样一来，天下就没有什么东西能伤害到他，也没有什么东西能杀死他。这才是老子说的“保全生命”。 这一章从头到尾都没有讲怎么才能肉身活得更久的道理；它只是借着“生”和“死”来做比喻，把一个道理讲透了：追求生活太厚实就容易走向死亡；不用强迫和争斗的方法才是好好活着；不建立对立关系就不会有伤害发生；不进行有求的行为就不会遇到危险境地。 它跟前面的第四十八章和第四十九章也是一脉相承的： 第四十八章说：要去掉那些强加的东西来维护自然之道； 第四十九章说：圣人心里混沌柔弱但不妨碍老百姓的生活； 第五十章说：生命柔和不争就不会妨碍自身的周全。 结语老子所说的“善执生”，不是指活得更长时间、不是指避开各种危险、不是指什么养生的好办法；而是指生命要回到最柔弱、最朴素、最不抗争的状态。不跟世界为敌、不跟万物对立、不强求自己、不炫耀自己、不拼命求生这样一来呢？天下就没有什么能让你丧命的地方了；生命自然也就周全了。这一章讨论的是无为而治的道理而不是什么具体的技巧。