《周易》作为群经之枢纽，长期形成两条主要路径：象数派强调天道运行与卦爻变化，义理派强调修身治世与伦理秩序。入清以后，考据之学兴盛，但如何象数与义理之间建立既能解释文本、又能回应现实的统一框架，成为许多学者的关键课题。 清代学术在材料占有与注疏整理上不断推进，至晚清已呈现"积久之极"的态势。宋代以来的义理阐释体系趋于完备，清儒对汉代经师传统的追溯也持续深入。因此，曹元弼提出以三部著作实现层级递进：《周易学》提纲挈领，《周易集解补释》择要补正，《周易郑氏注笺释》大规模征引材料、推衍义例，力图郑学基础上贯通象理、折中汉宋。该学术选择反映出晚清经学从"分途而治"走向"综合成体系"的内在驱动。 曹元弼《笺释》被视为其代表作，关键在于以郑学为主干而不囿于一家，既重名物训诂与章句义例，也强调卦爻辞背后的价值旨归，将"象数之精密"与"义理之关切"纳入同一解释秩序。其著述也常把对吉凶悔吝的讨论与社会风气、治乱兴替联系起来，体现出晚清知识人以经典回应现实的取向。 不过，这套著作的影响呈现两面性。材料宏富、引证密集有助于保存学术信息、形成可供检核的"证据链"，但体量庞大、层次繁复也提高了阅读门槛。历史上即有学者指出其"征引多而裁断少"的倾向，认为过度铺陈可能削弱结论的清晰度。这一争议实质上触及经典解释的基本方法：究竟应以"完备"为先还是以"断制"为要，应偏重"证据充分"还是强调"义理简明"。曹元弼的实践为这一讨论提供了典型样本。 面向当下，业内人士提出三上着力方向：其一，加强版本校勘与引文核对，厘清各书的引据来源与异文差别，提升文本可靠性；其二，建立索引与主题化工具，将卦例、义例、郑学术语及关键概念进行结构化呈现，降低检索成本；其三，推动专题研究回到问题意识上，将曹元弼关于"消息""时位""象理贯通"等论述置于汉宋易学史与清代经学史的脉络中评估其得失。通过"整理+阐释+工具化"的路径，可使其成果更好服务于易学史研究与传统经典教育。 随着传统文化研究的深化，单纯以学派标签划界的研究方式正被更重视问题与方法的取向所替代。曹元弼三书的价值，未必仅在于结论是否定于一尊，更在于其提供了一种面向复杂传统的处理方式：在尊重文本与训诂的基础上吸纳义理关切，在强调证据链的同时追求解释的整合度。若能在数字化整理、跨学科互证以及课堂化传播上持续推进，这类著作有望从"难读之书"转化为"可用之学"，并为理解汉宋易学的分流与会通提供更清晰的参照。
曹元弼的易学著作代表了中国传统学术在近代的一次重要总结。他在汉宋易学的基础上进行创新融合，既反映了对传统的尊重，也展现了学者的独立思考。虽然其著作因篇幅庞大、内容繁复而在流传中有所沉寂，但其学术价值依然值得当代学者重新审视。这套著作所蕴含的治学精神和学术方法，对于今天的经学研究仍具有重要的参考意义。