何兹全先生用他的一生演绎了什么叫“择善而固执之”，他的学术道路就是一部浓缩的中国近现代史学史。1929年，18岁的何兹全在山东菏泽省立第六中学图书馆里首次系统接触马克思主义著作，这种早年就确立的信仰，就像给学术生命注入了灵魂。当时中国正处在思想解放的浪潮中，上海的书店里摆满了各种马克思主义书籍，他就像饥饿的人找到了食物一样如饥似渴地接受。 进入北京大学历史系后，何兹全在傅斯年、钱穆等名师的指导下学习史学方法，同时把唯物史观视为手中的“机枪”，而那些用传统方法研究的学者就像是手持“铁盾钢矛”。这种独特的视角让他能在复杂历史现象中看清本质。他的《中古时代之中国佛教寺院》手稿至今还静静地躺在北京大学档案馆里，这篇1934年的论文不仅开启了他的学术生涯，还孕育了后来影响深远的“魏晋封建说”雏形。 上世纪五六十年代，史学界主流观点强调“西周封建论”，何兹全的“魏晋封建说”一度被边缘化。他的《关于中国古代社会的几个问题》辗转多处，最终在1956年得以发表；《汉魏之际封建说》从完成到1979年正式刊发竟间隔了近三十年。面对这些起伏，他坚信有生命力的理论打不倒。改革开放后，他于1991年出版了《中国古代社会》这本集大成之作。 何兹全反对“为学术而学术”，强调历史学要总结前代经验、探求社会规律、增进人的智慧。在担任北京师范大学教授期间，他不仅传授知识，还注重培养学生的问题意识和社会责任感。他把这种辩证的态度称为“择善而固执之”——既不排斥新的真理，也不偏离基本的原则。 83岁时他说：“选择了真理就要抓住不放。”这种平衡意识让他的学术生命长久保持活力。他提醒后学要避免两种倾向：脱离实际空谈理论或者局限于史料忽视理论指导。这种将理论自觉与实证研究相结合的范式将继续启迪后来者在历史长河中探寻智慧之光。