1978年之后，东非大学尼雷尔校长曾经直言不讳，要想让学校体现出非洲特色，就必须按照非洲化的教育规划去实践。当时南非总统Thabo Mbeki正在大力推广"非洲复兴"的概念，这位领导人对这个想法的定义相当明确，核心就是重新评估制度、振兴文化遗产，并且摆脱欧洲霸权。就在这段时间里，南非哲学家Letseka把乌班图视为了充盈本土知识并推动非洲教育发展的重要力量。 关于文化复兴，Mudimbe补充说这其实是在创建一个让传统与现代能够共存的社会。为了做到这点，必须尊重本土传统，还要建立起文化自信。学者Diop曾把这种复兴划分成了三个层次，分别是思想觉醒、传统文化恢复以及社会非洲化。而1997年南非总统Thabo Mbeki的一番话更是给整个运动注入了新的动力。 20世纪下半叶，非洲国家为了摆脱殖民统治进行了漫长而艰苦的奋斗。那些民族主义先锋很早就意识到了一个残酷的事实：政治独立只是第一步，真正的独立在于建立起独特的社会经济制度和文化体系。在殖民统治宣告结束后，非洲统一组织提出了两个必须完成的使命：一个是要推动国家统一，另一个则是要彻底根除殖民主义。这当然不是说说而已的口号，组织通过了一系列重要的法律文书来落实这些目标。 说到1978年的《非洲文化宪章》，以及从1980年一直延续到2000年的《拉各斯行动计划》，还有未来的2063年《议程》，这些文件无一例外都在强调保护非洲的传统文化遗产。到了1997年，Thabo Mbeki的"非洲复兴"理念迅速传播开来。 Diop把这种复兴分成了三个环环相扣的层次：思想觉醒、传统文化恢复和社会非洲化。而要想做到这些并不容易，因为殖民教育在几十年间早已把拿破仑、克伦威尔这些西方人物强行塞进了非洲人的课堂里。很多学者后来都意识到了这种问题的严重性。 Haidarian更是一针见血地指出，乌班图所承载的非洲思想认识论是破除殖民歧视和反人性谬误的精神力量。事实的确如此，殖民教育给非洲人灌输的是等级观念和歧视思维，而乌班图强调的却是人与人之间的平等和互助。 Naude的研究也表明，在"解语化""再语境化"以及"去欧洲中心化"的大背景下，乌班图是知识解放与去殖民化进程的重要助力。Haidarian的观点更加直接地证明了这一点：乌班图的主张社会公平正义恰恰是破除殖民歧视和反人性谬误的精神力量。 21世纪的教育成为推动社会发展的重要手段时，许多非洲学者开始把目光投向了乌班图哲学。学者们认为这个源自非洲本土的思想体系正是打破认知枷锁的关键所在。他们甚至把希望寄托在了这种哲学上。 其实早在40年前英国、法国这些国家就已经意识到了一个可怕的事实：他们通过文化重建实现政治野心的同时，不光是占领了土地和掠夺资源，更重要的是控制了非洲人的精神世界。他们在地域、物质和精神三个层面上实现了全方位征服。 而这个过程最早让历史学家们开始反思：为什么非洲学生以前在课堂上学的都是拿破仑、克伦威尔这些西方人物？为什么要把他们当作英雄崇拜？凭什么我们要学别人的历史？自己的传统反而被忽视了？ "教育非洲化"和"教育去殖民化"成为热门话题绝非偶然。非洲国家独立后发现帝国主义那套教育体系根本不适合本地情况。它既不能满足人民的实际需求，也无法带来经济效益，纯粹是为殖民统治服务的工具。 很多国家试图推行教育非洲化政策来替换掉西方那套东西。但现实往往是残酷的：改革基本都失败了。原因主要有两方面：一方面是经济社会发展水平跟不上步伐；另一方面是殖民主义和新殖民主义的持续干扰。 所谓的"课程去殖民化"辩论来来回回吵了这么多年却缺乏真正的创新和实质成果。走进非洲学校就会发现知识体系仍然植根于殖民传统。教材里讲的理论、价值观、思维模式大部分还是从西方照搬过来的。 这种状况让很多非洲学者感到焦虑不已。他们开始寻找本土的解决方案并把目光投向了乌班图哲学。他们认为这正是打破认知枷锁的关键所在。 历史学家最早意识到这个问题的严重性在于殖民体系建立这么多年后非洲教育一直被困在一个怪圈里：当年欧洲列强不光占了地盘还把自己那套思维方式硬塞给非洲人。这种"认知帝国"比物质殖民更可怕改变的是人的脑子。 说白了当年欧洲列强不光占了地盘还把自己那套思维方式硬塞给非洲人：当年欧洲列强不光占了地盘还把自己那套思维方式硬塞给非洲人：说白了当年欧洲列强不光占了地盘还把自己那套思维方式硬塞给非洲人。