把一句“南无阿弥陀佛”念好，就是成佛最快、最稳当的捷径。为什么在四种念佛方式里印光法师只推崇持名呢？印光法师给出答案：因为持名是最贴合时机的方式。持名最简单，能让人的心最容易达到“一心不乱”的境界。当念佛的心真正专注了，西方极乐世界的妙理就会完全显现出来。也就是说，持名就是直接见西方世界、亲证实相的最好方法，根本不需要去修什么观想。 如果想要开始持名念佛，每天早晚可以在佛前跪拜、诵经，给自己定个目标，每天多念几句或少念几句都没关系，但千万别间断。不管是走路、站立、坐着还是躺着，只要心情不错，都可以顺便念佛。睡觉时默念为宜，避免打扰别人。在穿衣服、洗澡或者上厕所这些场合时，同样要默念才行。 无论你是用默念还是用金刚念（别人听不见的那种），都要把口念清楚、心里听清楚、耳朵也听得清楚。口、耳、心这三方面结合起来之后，妄想自然就会停止，佛号也会变得熟练起来。 上、中、下根性的人都可以用这个方法来修行。观想和观像需要一定的悟性才能领会好，稍微不小心就容易出现偏差。而持名就不会有这些问题。聪明的人可以利用这个方法快速成就；愚笨的人也能保证自己不迷失方向；普通的人在这个方法中也能获得最大的利益。 《楞严经》里面有句话这样说：“二十五圆通里面除了大势至菩萨的圆通属于持名之外，其他都属于实相法门。”这说明《楞严经》既说实相念佛很难掌握又把“持名”视为最高等的教导。因为持名这个方法即事即理、即浅即深、即修即性，是凡夫俗子的心和佛陀的心当下就合为一体的捷径。如果在持名中能够认识到“当体实相”，那好处就非常大了；如果抛开持名直接去专修实相法门呢？千中难见一二能够实证成功的人。 《弥陀要解》这本书里强调：没有信仰就不能发愿；没有愿力就不能引导行动；不依靠专称“南无阿弥陀佛”这六字洪名的妙行就无法圆满所愿、所证和所信。信的方面要有对自我、他人、因果、事理等方面的信心；愿的方面要发出“求生极乐世界”的宏愿；行的方面唯有专称六字洪名。这三样都具备了才算是净土宗正宗的修行方法。 观想这种方式呢？环境太广阔容易让人分心散乱；观像这种方式呢？离不开佛像的存在，一旦佛像没有了缘分也就断了；实相这种方式呢？需要般若智慧来照破无明，除非是再来的大士才能在这一世直接实证到。相比之下提起一句“南无阿弥陀佛”，妄想要立刻转化是很容易的事也是最快成功的途径之一。徐恒志居士说过：“外面修持名而专修实相的人千千万万也难得有一两个实证成功的人；内心修持名而认识到当体实相的人那么受益是非常深远的。” 李炳南老法师总结说：“四种念佛法门中持名是捷径。”实相法门靠自己努力来实现、观想需要十六观不间断地去修持、观像更离不开佛像的存在；唯有持名这种方法——念头一个接着一个不间断地连续下去——“一心不乱”的状态自然就会产生出来了。依靠阿弥陀佛宏大的愿力加持，即使是临终前念十声佛号也能够往生极乐世界；一旦往生成功就能脱离轮回迅速证得无上菩提果位。 所以说想要走净土宗的捷径只有一条路可走：专称“南无阿弥陀佛”这六个字而已。