黄帝与岐伯曾经一起探讨过针灸的操作和理论，黄帝问道，“所谓的‘易陈’和‘难入’是什么意思？‘粗守形’和‘上守神’又是什么？还有‘神客’、‘在门’、‘未睹其疾’和‘恶知其原’又指的是什么？”岐伯回答说，“易陈指的是容易表达清楚。‘难入’则表示不容易理解和应用。‘粗守形’指的是只关注外在形体的针刺方法。‘上守神’指的是关注人体气血的盈亏，从而进行补泻操作。”在接下来的对话中，岐伯还解释道：“‘神客’是正气和邪气交汇的地方。正气是指‘神’，邪气是指‘客’。‘在门’指邪气沿着正气出入的路径活动。‘未睹其疾’表示还没有见到具体疾病时先了解是哪一经的疾病。”“恶知其原”则意味着先知道是哪一经的病，还知道应该选取哪些穴位。 针入皮内要依据进针速度快慢来决定。只关注四肢部位而不了解气血与邪气往来就称为“粗守关”。 知道如何调控气机就叫“上守机”，“机之动不离其空中”指的是要了解气机的虚实情况并据此调节进针速度快慢。“空中之机”，清净而细微，刺到气时要用心守护它不要让它丧失。 “其来不可逢”指气盛时不能补，“其往不可追”指气虚时不能泻，“不可挂以发”说明气很容易丧失。“扣之不发”就是不知道补泻要领导致气血耗尽但没有出现下沉情况。 “知其往来”是了解逆顺盛虚情况，“要与之期”指知道何时可以取气。不懂细微变化就称为“粗之闇”，而只有完全掌握针刺要领才叫“妙哉！工独有之”。“往者为逆”指气虚且微弱就叫逆，“来者为顺”指形气平和就叫顺。 明知逆顺才能正确选取穴位进行操作，“迎而夺之”是泻法，“追而济之”是补法。“虚则实之”表示气口虚时应当补，“满则泄之”表示气口盛时应当泻。“宛陈则除之”则是去除血脉中的瘀血。如果有经脉盛实情况都要泻去邪气。缓慢进针快速出针就是实，快速进针缓慢出针就是虚。 判断实证还是虚证要观察是不是有气或者无气来决定。观察气色和动静要高明地判断病情以及脉象大小、缓急、滑涩等情况来诊断疾病。 右手主推针左手持针并操控就是针的进退过程。补泻气调后要去针，“调气在于始终一致”是保持专注去处理这个过程。节之交三百六十五会络脉渗透灌溉各关节。 五脏之气在内已绝就是说脉口内没有气了，反而取外在病处与阳经合穴留针来引阳气结果反而使内重竭导致死亡死亡时静止因为没有了生命维持的力量五脏之气在外已绝也是如此留针引阴气结果反而使阳气回流造成逆反导致死亡死亡时躁动因为阴气有余。 观察眼睛可以了解五脏使五色循环明亮循环明亮则声音洪亮声音洪亮就是说言语声音和平时不一样这个过程就叫做观察眼睛了解五脏使五色循环明亮这个过程就叫做观察眼睛了解五脏使五色循环明亮这个过程就叫做观察眼睛了解五脏使五色循环明亮。